기사 제공처 : 굿모닝매거진 / 등록기자: 최우석 [기자에게 문의하기]  0 /  

해당 기사에 관련하여 문의하기에 남겨주시면 "최우석"기자에게 전송됩니다

 이름

 연락처

- -

 이메일

 확인

张大卫牧师

耶稣被捆绑之后，押解祂的人首先把祂带到了亚那的家中。那一年担任大祭司的是该亚法，但被捕的耶稣却先被带到该亚法的岳父亚那面前（《约翰福音》18:13）。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）在讲解《约翰福音》18章12—22节时，借着这一场景提出了一个重要问题：宗教权势真正想要维护的究竟是什么？在那个夜晚，自称服侍上帝的人竟然审问传讲上帝话语的耶稣，这使我们看见，信仰的名义与信仰的实质之间，可能产生多么遥远的距离。

紧接着，耶稣的回答招来了差役的掌掴。在本应查明祂所说之话是否正确的地方，取而代之的却是维护大祭司权威的暴力。然而，被捆绑的耶稣依然宣告真理，没有以暴制暴，而是继续走向十字架。当我们跟随祂的脚步，就不得不反思：我们以信仰之名竭力维护的，究竟是什么？

先到亚那那里：当信仰开始维护权力

讲道从人们把耶稣首先带到前任大祭司亚那面前这一细节出发，指出一种超越正式职位、仍然持续发挥作用的影响力。原本为了服侍上帝而受托的职分，也可能逐渐变成维护个人地位的力量。一个人在众人面前受到尊重，并不意味着他在上帝面前也必然站立得正。拥有权柄这一事实，并不能自动证明他使用权柄的方式也是正当的。

张大卫牧师将这个问题与耶稣洁净圣殿的事件联系起来。耶稣说，不要把祂父的殿当作买卖的地方（《约翰福音》2:16）。原本应当帮助人敬拜上帝的事物，一旦变成维持个人利益的手段，人所在意的便不再是献给上帝的敬拜，而是自己能够从中得到多少。如此一来，连要求纠正错误的话，也可能被理解为一种要夺走自己既得利益的威胁。

亚那的故事之所以令人不安，是因为这种问题并不只发生在信仰群体之外。即使是在祷告、教导和照顾共同体的服侍中，渴望获得认可的欲望也可能悄然渗入。起初为了服侍他人而承担的工作，随着时间流逝，也可能变成证明自身价值的工具。到了这个时候，当有人提出疑问，我们可能还没有认真思考什么是正确的，便先因为觉得自己受到轻视而感到愤怒。

因此，阅读这段经文时，我们很难只是批评古代宗教领袖的错误。我们也应当察看，自己渴望付出得到尊重的心，是否已经使我们听不进别人的话。对职分的责任感与不愿失去职分的欲望，外表看起来可能十分相似。真正区分二者的，是一个人在令人不舒服的真理面前，是否仍愿意把自己的动机和判断交出来，接受上帝的检验。

耶稣接受审问：在暴力面前仍然坚守真理

亚那盘问耶稣有关祂的门徒和教训。耶稣回答说，祂一直在会堂和圣殿里公开教导，并且可以询问那些听过祂讲道的人（《约翰福音》18:19—21）。若要判断祂究竟教导了什么，就应当查验祂实际传讲的内容，也应当听取那些亲自听过之人的见证。耶稣的回答显明，即使是审问祂的人，也有责任以公正的态度查明事实。

然而，站在旁边的一名差役却打了耶稣一巴掌，并责问祂：“你这样回答大祭司吗？”（《约翰福音》18:22）他没有指出耶稣的话究竟错在哪里，也没有查验祂回答的内容，只因为祂说话的方式不符合自己对权威的期待，便试图用暴力使祂闭口。尊重权威的要求，在这一刻竟被用来取消查明真相的责任。

在接下来的23节中，耶稣说，如果祂说错了，就应当指出错在哪里；如果祂说得对，为什么还要打祂？耶稣清楚揭露了这件事的不义，却没有试图以暴力制服对方。这与祂被捕时命令彼得收刀入鞘的态度彼此呼应（《约翰福音》18:11）。耶稣的温柔，同时显明了揭露不义的勇气，以及拒绝报复的爱。

这一幕使我们不能轻率地把顺服等同于沉默。耶稣顺服天父的旨意，却仍然质问掌掴祂的行为是否正当。祂愿意背负十字架，并不意味着施加在祂身上的谎言与暴力因此变成了正确的事。我们应当从耶稣的回应中看见：即使身处苦难之中，人仍然可以诚实地说出真相。

在这段经文面前，我们也需要省察自己的言语。我们是否因为某个人表达得不够成熟，就连他所提出的问题也一并忽略？我们是否一面主张正确的事情，一面却被想要压服对方的欲望所控制？查明事实、指出错误，需要诚实与勇气；但若不想在这个过程中羞辱他人，我们也必须同时察验自己内心的愤怒。

彼得的否认与再次临到的恩典

耶稣接受审问的时候，彼得正在大祭司院子的外面。这个一路跟随主而来的门徒，在别人问他是否也是耶稣的门徒时，却否认了自己与主的关系。一个是在火旁取暖的门徒，一个是被捆绑却仍然宣告真理的耶稣；这两个画面同时出现在那个夜晚（《约翰福音》18:17—18、25—27）。耶稣说，可以去询问那些听过祂教导的人，然而最亲近、最常听祂教导的门徒，却不敢承认自己认识祂。

这种强烈的对比，使我们无法把彼得的失败仅仅当作别人的故事。因为即使一个人知道真理，也曾宣告自己爱主，他仍然可能在危险面前动摇。彼得跟随耶稣的时间，以及他曾经许下要保护主的热切承诺，都没有阻止那个夜晚的恐惧。由此可见，我们不能仅仅凭借对自身意志的信心，来判断自己的信仰是否真实坚定。

当然，彼得的恐惧也不能消除他否认主的严重性。他亲口否认了自己与耶稣之间的关系。但福音并没有让他的失败成为故事的最后一幕。张大卫牧师把这个夜晚与《约翰福音》第21章中复活的耶稣主动寻找彼得的场景联系起来。

主询问彼得是否爱祂，并且再次把使命交托给他。恢复的起点，并不是彼得先积累了足够的功劳来弥补过去，而是在他做到任何事情以前，主已经主动来到他面前。恩典并不掩盖人的失败，却赐给失败的人再次回应呼召的机会。彼得不再需要证明自己有多么刚强，而是可以倚靠那位从未放弃他的主的爱，重新开始生活。

这样的恢复也为今天的悔改指出了具体的方向。悔改不能只停留在解释错误的理由，而应当承认自己究竟否认了什么，寻求饶恕，并重新回到受托的责任之中。蒙饶恕的记忆，也会改变我们对待他人软弱的态度。一个知道自己也曾被重新呼召的共同体，会学习诚实处理人的过错，同时不把任何一个人永远囚禁在他的失败之中。

在十字架面前被更新的教会权柄

耶稣再次呼召彼得的爱，与祂走到底的十字架道路紧密相连。耶稣宣告自己来到世上，是为了给真理作见证（《约翰福音》18:37）；同时，祂为了拯救罪人，将自己完全献上。祂不仅在不义的权力面前保持了正确的态度，更进一步以顺服承担了全人类的罪。这篇讲道的核心，正是基督借着牺牲所打开的饶恕与救恩之路。

倘若故事只停留在亚那的审问，人们或许会以为，拥有权势的人最终掌握了最后的话语权。然而，十字架与复活显明，人的阴谋无法阻挡上帝的救恩。这也正是基督徒不放弃真理的根基。因着这样的盼望，我们不会只根据眼前是否遭受损失，来判断顺服上帝是否值得。

教会究竟应当把什么放在中心，也在这一救赎事件中显明出来。《约翰福音》解释，耶稣所说三日之内要重新建立的圣殿，指的正是祂自己的身体（《约翰福音》2:19—21）。支撑教会的真正中心，是被钉十字架并从死里复活的基督。无论是建筑、制度，还是事工的规模，都应当服侍于一个目的：帮助人聆听并遵行基督的话语。

因此，教会的权柄必须在具体的决定与关系中接受检验。作出重要决定时，是否愿意说明理由；面对别人提出的问题时，是否进行公正的查验；聆听见证时，是否先看内容，而不是先看发言者的职位，这些都十分重要。当错误显露出来时，愿意及时改正，同样需要真实的信心。教会的权柄，显明在它愿意在上帝的话语面前修正自己，并且忠心服侍受托照顾的人。

圣经默想最终会把这个问题从共同体带回到我们自己身上。今天，耐心听完一个人的话，修正自己已经作出的判断，承认过去逃避的责任，都可能成为更新的起点。从亚那家中传出的耶稣之言，直到今天仍在追问：我们的信仰究竟指向谁？当我的面子与利益受到动摇时，我是否仍愿意向那位宣告真理的主敞开耳朵？

张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。

随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。

2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。

张大卫牧师官方网站：www.davidjang.org