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장재형목사

목사님에 하나님이 먼저 선택하셨다면, 내가 오늘 믿고 회개하는 일은 어떤 의미가 있을까? 장재형목사(미국 Olivet University 설립)의 로마서 9장 11~33절 설교는 이 질문을 하나님의 주권과 인간의 믿음이 만나는 지점에서 살핀다. 선택은 구원의 출발이 하나님의 은혜에 있음을 드러내며, 그 은혜는 우리를 그리스도께 나아오도록 부른다. 바울의 논증을 따라가면 누가 선택되었는지 추측하던 시선이, 나는 무엇을 의지하고 있는지 돌아보는 물음으로 바뀐다.

선택과 유기, 공로보다 앞선 하나님의 은혜

이 설교에서 선택은 하나님이 죄인을 은혜로 구원에 부르시는 일을, 유기는 그 선택을 받지 못하고 심판 아래 남는 문제를 가리킨다. 이 말을 들으면 하나님의 공의에 관한 질문과 자신의 구원에 관한 염려가 함께 생길 수 있다. 그러나 바울의 논의에는 인간이 먼저 구원받을 자격을 갖추었다는 전제가 없다. 모든 사람이 죄 아래 있다는 사실에서 은혜의 의미를 읽어야 한다.

로마서 9장 11절에서 야곱과 에서는 아직 태어나지도, 선악을 행하지도 않았다. 바울은 이때 이미 하나님의 선택하시는 뜻이 드러났음을 말한다. 두 사람이 이룬 성취를 비교하여 더 나은 쪽에 보상을 지급한 것이 아니다. 이 설교는 그 시간의 순서에서 인간의 공로보다 먼저 찾아오는 하나님의 은혜를 읽는다.

우리는 일을 잘한 사람이 인정받고 더 많이 수고한 사람이 더 받는 질서에 익숙하다. 그 질서를 구원에 그대로 적용하면 하나님은 인간의 성취를 계산해 대가를 지급하시는 분이 된다. 그러나 죄 사함은 하나님께 청구할 임금이 될 수 없다. 선택의 은혜는 내가 구원받을 만한 사람이었다는 자랑을 거두고, 자격 없는 나를 부르신 하나님께 감사하게 한다.

마태복음 20장의 포도원 품꾼 비유는 이 은혜 앞에 드러나는 마음을 비춘다. 먼저 온 사람들은 늦게 온 사람들도 같은 한 데나리온을 받는 것을 보고 불평한다. 타인에게 베풀어진 호의를 자기 수고에 대한 손해처럼 받아들이는 것이다. 선택의 말씀을 읽는 우리 역시 하나님의 뜻을 묻는 가운데, 내가 정한 자격의 순서를 하나님께 요구하고 있지는 않은지 살필 필요가 있다.

토기장이의 주권과 오래 참으시는 긍휼

그렇다고 선택과 유기가 남기는 어려움을 비교심 하나로 설명할 수는 없다. 바울 자신도 하나님께 불의가 있는지를 묻고 이를 단호히 부정한다(롬 9:14). 이어 바로를 세우신 목적과 완악하게 하심을 말하면서, 인간이 헤아리기 어려운 역사 속에서도 하나님의 능력과 이름이 드러남을 설명한다(롬 9:17~18). 본문은 그 난점을 지우지 않은 채 창조주와 피조물의 관계로 독자를 데려간다.

로마서 9장 20~23절에서 토기장이는 같은 진흙으로 서로 다르게 쓰일 그릇을 빚는다. 이 비유는 창조주께 피조물을 향한 뜻과 권한이 있음을 보여 준다. 인간의 제한된 경험으로 그 뜻의 전체를 판단할 수는 없다. 장재형 목사는 이 주권을 하나님의 선하심과 공의, 오래 참으심과 긍휼 안에서 이해하도록 이끈다.

진노의 그릇과 긍휼의 그릇이 함께 등장한다는 사실은 심판의 무게를 가볍게 만들지 않는다. 동시에 바울은 하나님이 오래 참으신다는 사실도 말한다. 그 인내를 바라보면 오늘 회개할 수 있는 시간을 당연한 것으로 여기기 어렵다. 하나님의 뜻을 다 알 수 없다는 고백은, 지금까지 나를 참아 주신 은혜를 돌아보는 기도로 이어질 수 있다.

하나님의 뜻을 다 헤아리지 못한다고 내가 할 응답이 사라지지는 않는다. 선택은 구원의 시작이 하나님의 은혜에 있음을 보여 주고, 믿음은 우리가 그 은혜를 받아들이는 응답을 가리킨다. 그래서 주권을 말한 바울의 논의는 로마서 9장 끝에서 사람이 무엇을 의지하여 의를 얻는가라는 질문으로 이어진다. 은혜가 먼저라는 고백과 그리스도를 믿으라는 부름을 함께 읽어야 하는 이유가 여기에 있다.

행위에 의지할 때 걸려 넘어지는 돌

로마서 9장 30~33절에서 바울은 이방인과 이스라엘을 대비한다. 의를 추구하지 않던 이방인들이 믿음으로 의를 얻었으나, 의의 법을 따르던 이스라엘은 그 법에 이르지 못했다. 바울이 밝히는 이유는 믿음 대신 행위에 의지했기 때문이다. 이방인이 더 훌륭했기 때문에 구원받았다는 설명으로 바꾸면, 은혜의 자리에는 다시 인간의 자격이 들어선다.

하나님의 백성이 아니던 이들을 자기 백성으로 부르시겠다는 호세아의 약속도 이 흐름을 밝힌다(호 2:23). 하나님의 부르심은 사람이 미리 그어 놓은 소속의 경계를 넘어선다. 이미 은혜를 받은 사람에게는 그 사실이 타인을 대하는 태도까지 돌아보게 한다. 교회에 낯선 사람이 다가왔을 때 그의 배경과 경력부터 살피게 된다면, 자신도 선물로 구원받았다는 고백이 그 만남에서 어떤 의미를 갖는지 물을 수 있다.

이 대목은 종교적 열심이 무엇을 의지하고 있는지를 드러낸다. 같은 예배와 봉사라도 그것으로 자신을 의롭다 여기려 할 수 있고, 받은 은혜에 감사하여 감당할 수도 있다. 겉으로 보이는 수고의 양만으로 두 태도를 구별하기는 어렵다. 잘못을 지적받을 때 그동안 해 온 좋은 일을 먼저 꺼내 자신을 변호하고 싶어진다면, 그 수고가 어디에 기대고 있는지 살필 계기가 된다.

마태복음 15장의 가나안 여인은 자신에게 내세울 자격이 없는 상황에서도 예수님의 긍휼을 구했다. 상에서 떨어지는 부스러기라도 바라는 간청에는 주님께 소망을 두는 믿음이 담겨 있다. 이 설교는 그 여인에게서 자기 조건을 앞세우지 않고 은혜를 붙드는 모습을 읽는다. 중요한 것은 자신을 얼마나 초라하게 표현했느냐가 아니라, 구원을 베푸실 분을 누구로 믿고 있는가이다.

그렇기에 겸손이나 간절함마저 새로운 공로로 바꿀 수는 없다. 충분히 낮아지고 뜨겁게 기도했으니 구원을 받아야 한다고 생각하면, 믿음도 하나님께 대가를 요구하는 수단이 된다. 믿음은 그리스도께서 이루신 구원을 받아들이며 자신을 그분께 맡기는 것이다. 하나님의 선택과 인간의 응답을 서로 조건을 맞추는 거래로 이해해서는 안 된다.

바울이 말하는 부딪힐 돌은 예수 그리스도를 가리킨다. 자기 의를 고집할 때에는 그분이 걸림돌이 되지만, 죄의 용서를 구하며 의지하는 사람에게는 구원의 반석이 된다. 로마서 9장 33절은 그분을 믿는 사람이 부끄러움을 당하지 않을 것이라는 약속으로 끝난다. 이 말씀 앞에서 필요한 일은 자신의 신앙 경력을 더 높이 쌓아 보이는 일이 아니라, 지금 누구를 의지하는지 정직하게 돌아보는 일이다.

선택의 은혜에 믿음과 순종으로 응답하다

그렇다면 자신이 선택받았는지 알 수 없어 두려운 사람은 어디에서 시작해야 할까. 로마서 10장 13절은 주의 이름을 부르는 이에게 구원을 약속한다. 하나님의 감추어진 뜻을 모두 알아낸 뒤에야 기도할 수 있는 것은 아니다. 지금 그리스도를 의지하고 죄에서 돌이키라는 복음의 부름이 우리 앞에 있다.

장재형 목사는 하나님의 선택이 먼저라는 사실과 인간이 믿음으로 응답해야 한다는 책임을 함께 강조한다. 이미 선택받았으니 어떻게 살아도 괜찮다는 생각은 그 은혜의 의미를 놓친다. 회개를 미루면서 구원의 확신만 붙들거나, 사랑받았다고 고백하면서 이웃에게 베푸는 사랑은 돌아보지 않는 태도도 살펴야 한다. 은혜를 믿는 고백은 오늘의 선택과 행동으로 이어진다.

설교가 함께 짚는 야고보서 2장 17절은 행함이 없는 믿음의 문제를 드러낸다. 선한 행위는 구원을 얻기 위해 치르는 값이 아니라, 은혜를 받은 믿음이 맺는 열매다. 이 순서를 기억하면 순종은 나를 증명하려는 조급함에서 벗어나 받은 사랑에 응답하는 일이 된다. 용서받았기에 잘못을 숨기지 않고 인정하며, 은혜를 입었기에 드러나지 않는 수고도 감당할 수 있다.

로마서 11장까지 이어지는 시선은 다른 사람의 구원을 쉽게 단정하지 못하게 한다. 이 설교는 이스라엘의 실패 너머에 남아 있는 회복의 소망과 이방인에게 열린 구원을 함께 바라본다. 지금 믿지 않는다는 이유로 누군가의 미래를 닫아 버리거나, 그의 과거 때문에 회개의 가능성을 지울 수 없다. 나를 부르신 긍휼을 기억하는 사람은 자신의 판단보다 하나님의 일하심을 더 오래 기다릴 수 있다.

선택의 말씀을 읽은 뒤에도 모든 의문이 한꺼번에 풀리지는 않을 수 있다. 그러나 은혜를 기다리는 사람에게 먼저 자격을 증명하라고 요구하던 태도는 돌아볼 수 있다. 포도원에서 남의 품삯을 헤아리던 시선이 주인의 선한 호의를 바라보게 되듯, 믿음은 내가 받은 구원을 감사하고 다른 이에게 베풀어진 은혜도 기뻐하도록 이끈다. 오늘 하나님 앞에 선 나는 무엇을 내세우고 있으며, 그분의 긍휼에 기대어 어떤 순종을 시작할 수 있을까?

장재형 박사는 현장 선교와 디지털 미디어 사역을 통해 세계 여러 지역에 복음을 전해 왔으며, 그 사역의 열매로 지상명령에 헌신하는 많은 이들이 세워졌다. 이러한 선교적 비전을 바탕으로 올리벳은 처음에 선교사 훈련을 위한 작은 교회 학교로 출발했다. 이후 보다 체계적인 신학 교육과 선교 인재 양성을 위해 2000년 로스앤젤레스와 서울에 올리벳신학대학 및 신학교가 설립되었다.

학교가 성장하면서 장 박사는 2004년 샌프란시스코에 Olivet University를 공식 설립했다. 올리벳은 샌프란시스코의 다양성과 역동적인 환경 속에서 신학을 중심으로 음악, 저널리즘, 예술디자인, 기술 분야까지 교육 영역을 확장해 나갔다. 또한 윌리엄 와그너 박사를 비롯한 교수진을 영입하며 교육 역량을 강화했고, 2005년에는 옛UC 버클리 다운타운 익스텐션 캠퍼스로 이전해 대학으로서의 기반을 더욱 공고히 했다.

2006년 장박사는 선교 사역에 더욱 집중하기 위해 총장직을 데이비드 제임스 랜돌프 박사에게 이양하고, 국제총장으로서 세계 선교 사역을 이끌었다. 이후 Olivet University는 2009년 기관 인증을 받았으며, 언어교육대학과 경영대학을 추가하고 학위 과정과 국제 협력 관계를 확대하면서 세계 선교를 위한 기독교 교육기관으로 지속적으로 성장했다.

장재형목사 공식 홈페이지: www.davidjang.org